女性励志电视剧探讨
湖南卫视首播的韩剧《大长今》，引发了人们对励志剧的关注。事实上，励志剧由来已久，题材广泛。它是伴随着改革开放步伐而衍生出来的电视剧类型。上世纪末一些涉及改革开放的电视剧就采用了这种叙事模式，如《洋姑娘》、《公关小姐》等。女性励志剧与一般励志剧的不同，不仅仅是将励志人物锁定为女性的简单过程，也不仅仅是一部女性解放作品。它以“女性灵感”为基本精神，是多种文化形态博弈的结果，而多元的文化语境又使它不能令人满意，无法成为纯粹的女性主义作品。它的发展也经历了一个从无意识到沉默再到有意识创造的过程。
长期的边缘化，让女性的成长更加艰难，成功之路更加曲折。女性励志剧不仅关注主角是否取得某种成功，更关注剧中的女性是否对自己有清醒的认识，自我价值能否真正实现，女性意识能否觉醒。 。具体来说，经济上的自给自足、精神上的自立、情感生活上的独立成为女性励志剧的焦点。
同时，女性灵感不能简单地等同于女性解放。在我国，妇女解放与西方的女权运动有很大不同。它更多的是一个政治概念，与制度变迁紧密结合。西方女权运动虽然兴起于19世纪，但其最初的动机是争取平等的政治权利，这与中国的妇女解放运动类似。但前者是以女性本身为基础的，是自下而上的运动，而后者则是自上而下的国家取代个人的革命。在这场翻天覆地的革命中，中国女性瞬间获得了西方国家女权主义者辛苦一个世纪才获得的许多权利。然而，由于失去了主动性，大多数中国女性在面对这一巨大变化时感到无所适从。更不用说对自己精神性别的刻意追求了。
1、什么是女性励志剧？
女性励志剧除了拥有与一般励志剧类似的叙事模式外，还因为女性主义的参与而具有更深层次的社会意义。电视剧除了将女性设定为最重要的动作元素外，还揭示了女性真实的生存状态，讲述了女性曲折的成长经历，塑造了丰满而有代表性的“新女性”形象，反思女性的成长轨迹。 ，衡量社会的进步就显得尤为重要。在他失去了历史的束缚的同时，他也失去了精神上的性别。由于主流意识形态话语中性别差异的消失，女性、女性话语、女性的自我表达和探索变得不必要、不可能。 ” [1] (P.161) 在20世纪50年代出现的那些表现妇女解放的作品中，妇女所遭受的压迫只是被描述为阶级压迫，而妇女解放的结果是妇女成为“像男人一样的人”。这些“革命女性”不断地以周围成功男性的榜样来改造自己，殊不知，她们在改造的同时，已经完全接受了男性主导的价值观，真正的女性气质已经消失。作为一个性别群体，在此类作品中，男性被描绘成值得尊敬的救世主和引导者，这种刻意的设定让大多数女性离自己真正的精神性别越来越远，也掩盖了本该揭露的女性主义倾向。
因此，女性启蒙与妇女解放有本质的区别，它强调女性自我意识的觉醒和张扬。她们独立自主，以自我为中心，独立自主，不追随男人。她们自力更生，在经济上不依赖男性。更重要的是，他们的主体意识正在或已经复活。她们不仅争取与男性平等的经济地位，而且还努力实现与男性平等的精神地位。他们开始以独立的姿态出现在社会上。人生的阶段。 《乡村三部曲》中的“枣花”、《洋姑娘》中的赵小云、《女人不是月亮》中的寇儿都在其中。她们反抗父权文化，以直接或内在的反抗书写“新女性”的传奇。她们的诞生无疑为女权主义在国内的进一步推进创造了条件，也唤醒了那些对自身生存状况一无所知的中国女性。她们身上上演的励志传奇为其他女性提供了学习的榜样，激励她们勇敢追求半个世纪前本应获得但却自愿放弃的女性主体意识。
2. 多元化的文化背景
女性励志剧是多种文化话语的产物，体现着多种文化权利之间的较量。这种多元文化竞争往往会使文化偏向一个方向；因为电视剧文化更加商业化，其通俗属性使得其中对女性主义的传达远不如当代电影作品。因此，当前的女性励志剧大多是文化属性的混合体，但这种多元的文化格局却成为女性励志剧的滋生地，并结出了硕果。
（一）西方女权主义与中国传统思想的博弈
中国人接触西方女权主义理论可以追溯到五四运动。但由于特殊的社会背景，妇女的解放和自我的追求让位于社会的解放和国家的重建。新中国成立后，对妇女解放的认识进入了“扭曲期”。女性在奉献国家、奉献国家的过程中进一步迷失了自我，女性意识的真正觉醒再次被搁置。改革开放后，西方女性主义理论再次涌入国内，引起了一些精英知识分子的强烈兴趣。她们结合中国女性的真实生存状况深入思考这个问题并着书立说。特别是围绕在中国召开的第四次世界妇女大会这一主题，各界知识分子为在中国传播女权主义做了大量的工作。从文学到影视，从社会到日常生活，中国女性的现状和未来都开始被表达和投射。一些影视作品应运而生。具有鲜明女性励志意义的《女人不是月亮》在央视黄金时段播出。受此影响，普通女性也开始关注自身的处境和未来的发展。
但中国毕竟是一个有着几千年封建历史的古老国家。近代以来的几次重大运动都很难将根深蒂固的封建意识连根拔起。中国人的男尊女卑、男外女主的“集体无意识”深藏在人心。从人们对励志电视剧的接受程度来看，针对普通男性的励志剧的受欢迎程度远远大于我们本土的女性励志剧。这或许可以解释传统文化对女权主义的顽固抵制。这不仅限制了女性励志剧的纵深发展，也影响了女性励志剧的创作倾向，导致女性励志剧的初衷发生了或多或少的改变，甚至剧中所揭示的女性主义也从外显转变为女性励志剧的创作倾向。隐藏。
（二）国内对个人主义的批评和接受
“中国人对‘人’的定义是消除‘自我’的明确界限，这个定义是‘仁者、人’。……只有在‘两个人’的对应关系中才能定义”任何一方都定义它……这个‘人’的定义在现代已经扩大到包括社区和集体关系，但在‘深层结构’的意义上基本保持不变。” [2](P.13)在这种思想指导下，崇尚个人奋斗、追求个人价值往往被认为停留在庸俗层面，而“个人主义”理应站在集体主义的对立面。 ，成为了大家批评的对象。众所周知，要实现对女性的关注，就必须追求个人的存在、个人的价值、个人的尊严、个人的个性。
处所之一。如果放弃个体意识的觉醒和张扬，女性意识的发展和实现就无从谈起。因此，在20世纪90年代之前，中国女性的主体地位基本被忽视。女性励志剧无从谈起。
进入20世纪90年代后，学术界对所谓“个人主义”进行了重新思考和重新定义，不再拘泥于狭隘的理解。中国还有一种崇尚个人主义、创造个人空间的文化思潮。在这种趋势的影响下，电视剧的创作开始注重个体价值的实现。那些能够积极肯定个人价值的作品受到了观众的喜爱和欢迎。提升女性个人意识、肯定女性个人价值的女性励志剧，符合观众的观看心态，满足观众的观看欲望。
在个人主义盛行的同时，强调奉献精神的集体主义仍然存在影响。有些作品走进狭隘集体主义的误区，为女性励志剧注入更深、更主流的社会意义。例如，片面强调女性的奉献，而忽视女性作为独立主体的个人发展。这使得国产女性励志剧的创作不纯粹，甚至会陷入伪女权主义的藩篱。如何调和两者之间的矛盾，成为女性励志剧创作中尤为重要的问题。
（三）大众文化的刺激与制约
随着法兰克福学派的衰落和伯明翰学派的兴起，在西方，大众文化逐渐摆脱了“庸俗”、“无知”、“偏见”和“非理性”的阴影；在中国，人们也给予了它较为客观的评价，因为毕竟无论承认与否，它已经深深地刻入了现代人的生活中，发挥着越来越重要的作用。有关学者肯定了大众文化在某些方面的积极作用，即它立足于普通民众的日常生活，远离精英知识分子的引导，潜在地抵抗主流意识形态的控制，产生愉悦和幸福。大众文化的草根性充分肯定了底层民众通过个人努力实现人生价值的方式。女性励志剧中“励志”的核心元素正符合这种文化潮流，因此很受观众欢迎。女性励志剧中常见的叙事模式是，一个出身卑微的小人物，面临着人生的灾难和突变，自身的生存空间不断被外力压缩，绝望中奋起，开辟新天地，并在某种意义上取得了某种成功。
